Gisteren is Nederland opgeschrikt door een aanslag op de bekende misdaadjournalist Peter R. de Vries. Hij staat bekend om zijn journalistieke prestaties waarbij hij zijn pijlen richt op misdadigers en met succes vele onopgeloste moordzaken oplost. De laatste jaren mengde hij zich met regelmaat in het publieke debat. Daarbij stelde hij de dubbele maten aan de kaak waarmee gemeten wordt door sommige Nederlandse media en politici en sprak hij zich uit tegen het onrecht dat moslims wordt aangedaan. Deze standpunten duiden erop dat hij een man van principes is.

Smeekbeden verrichten voor niet-moslims, waarbij wordt gevraagd om hen te leiden, om vermeerdering in hun voorzieningen, kinderen, succes en andere wereldse zaken, is toegestaan. Net zoals je hem mag troosten, condoleren, op ziekenbezoek bij hem mag gaan, enzovoorts. De voorwaarde die hierbij geldt, is dat hij de islam en moslims niet vijandig gezind mag zijn.

De smeekbeden zouden juist nóg meer verricht moeten worden voor deze persoon, als het een ziek of naast familielid betreft, als het gaat om iemand die een belangrijke publieke functie bekleedt waarbij hij vele mensen van nut is en als het iemand betreft die opkomt voor de zwakkeren en/of de moslims en hun vrijheden.

En de Profeet (vrede zij met hem) heeft de Roqyah (bepaalde smeekbeden ter genezing) goedgekeurd van zijn metgezel Aboe Saʿīd al Khudrī, waarmee hij een niet-moslim leider van een Arabische stam had genezen middels het lezen van soerah al-Fātiha.[1]

Ook kwam het voor dat de Joden niesten in het bijzijn van de Profeet (vrede zij met hem) hopende dat hij hen genade zou toewensen (door het zeggen van ‘yarhamoekAllah’) waarna hij zei: Moge Allah jullie leiden en jouw zaken op orde stellen.[2]

Allah zegt (interpretatie van de betekenis): “Allah verbiedt jullie niet om hen, die niet met jullie strijden om het geloof en jullie niet verdrijven uit jullie woonplaatsen, goed en rechtvaardig te behandelen. Allah houdt van diegenen die rechtvaardig zijn. “[3]

En dus is het verrichten van smeekbeden voor de niet-moslim, het helpen van hem wanneer hij dit nodig heeft en bijstaan van hem in moeilijke tijden een uiting van goed gedrag en karakter.

En zo heeft Al-Bukhārī overgeleverd in “al-Adab al-Mufrad” dat de metgezel ‘Oqbah ibn ‘Aamir al-Djuhani langs een man liep die er als een moslim uitzag, waarop deze hem groette, en hij teruggroette en daarbij zei: “en moge de genade en zegeningen van Allah met jou zijn.” Daarop zei een aanwezige jongen tegen hem: hij is een christen! Hierop ging ‘Oqbah naar deze man toe en zei: “voorwaar, de genade en zegeningen van Allah zijn alleen voor de gelovigen, moge Allah jou en lang leven schenken met veel bezit en een groot nageslacht.”

En het is overgeleverd van Ibn Abī Shaybah in zijn Muşannaf:

Er kwam een Joodse man naar de Profeet (vrede zij met hem), waarna hij zei: “Doe een smeekbede voor mij. Waarna de Profeet zei: “Moge Allah jouw bezittingen en nakomelingen vermeerderen en moge Allah je gezondheid schenken en moge Allah jouw leven verlengen.”

Ook is er overgeleverd dat een Joodse man een kameel had gemolken voor de Profeet (vrede zij met hem) waarna de Profeet zei: “O Allah, geef hem een mooi uiterlijk,” waarna zijn haren (intens) zwarter werden (wat een teken van schoonheid was in die tijd).

Wat betreft de smeekbede voor Goddelijke leiding, dat is overgeleverd van de Profeet (vrede zij met hem) in vele overleveringen.

Imam al-Nawawī zei: “Het is toegestaan om smeekbeden te verrichten (voor niet-moslims) om leiding en fysieke fitheid en gezondheid en soortgelijke zaken.”[4]

Imam Ibn Hajar al-Haytamī zei: “Het is toegestaan om smeekbeden te verrichten voor de niet-moslim inzake fysieke gezondheid en Goddelijke leiding.”[5]

Imam Al-Munāwī zei: “Het is toegestaan om smeekbeden te verrichten voor een niet-moslim voor Goddelijke leiding, fitheid en gezondheid.” En hij zei (ook): “Voor vijandige mensen mogen geen smeekbeden worden verricht voor vermeerdering van bezittingen, nakomelingen, fitheid en gezondheid.”[6]

Maar wat betreft smeekbeden (om vergeving) voor de niet-moslims na hun dood, daarover zei imam al-Nawawī: “Wat betreft het (doden-)gebed voor de kāfir en de smeekbeden om vergeving van hen [na hun dood], dit is verboden volgens de duidelijke bewoordingen in de Koran en volgens de consensus van de geleerden.[7]

Imam al-Qurţubī zei bij (de uitleg van) het vers “En zeg, Mijn Heer, wees hen genadig zoals zij mij hebben opgevoed toen ik klein was”:[8]  “Velen van de geleerden hebben (hierover) gezegd: het kan geen kwaad dat iemand smeekbeden verricht voor zijn niet-moslim ouders, en vergeving vraagt voor hen, zolang zij nog in leven zijn.[9]

Moge Allah Peter R. de Vries genezen en kracht geven.

Sh. Ilyas El Yousfi

7 juli 2021

[1] al-Buchaarie

[2] Overgeleverd door imam Ahmed, Abu Dawud, at-Tirmidhī en hij heeft hem authentiek verklaard.

[3] Soerah al-Mumtahanah: 8

[4] al-Adhkār

[5] Tuhfat al-Muhtāj

[6] Fath al-Qadīr

[7] al-Majmū’

[8] Soerah al-Isrā’: 24

[9] Tafsīr al-Qurţubī

Het bericht Bidden voor Peter R. de Vries? verscheen eerst op Daliel.

Hoe kan de moslimgemeenschap invloed uitoefenen op de politiek?
Hoe kunnen moslims, behalve deelname aan de verkiezingen, invloed uitoefenen op de politiek en ervoor zorgen dat hun belangen behartigd worden? Hierover gaan wij in gesprek met Mourad Taimounti van Denk Amsterdam.

100 jaar na het einde van het Ottomaanse Rijk: wat leren we als we terugkijken?
Met het einde van het Ottomaanse Rijk een eeuw geleden, kwam er een einde aan centraal politiek leiderschap in de moslimwereld. Het veranderde radicaal de rol van moslims op het wereldtoneel. Wat kunnen wij leren van deze onstuimige periode? Daarover gaan wij in gesprek met Kasim Tekin, een historicus die onderzoek deed naar de laatste fase van het Ottomaanse Rijk.

Wat zijn de gevolgen van de lockdown en thuisonderwijs voor onze kinderen?
Toen de overheid aankondigde de scholen te sluiten waren er zorgen dat dit zou leiden tot een leerachterstand, met name voor kinderen uit sociaal zwakkere gezinnen. Welke impact heeft de periode van verplicht thuisonderwijs op onze kinderen en wat kunnen scholen en ouders doen om eventuele achterstanden op te vangen? Hierover praten wij met socioloog Iliass el Hadioui, docent en onderzoeker aan de Erasmus Universiteit.

Aanstaande zondag 14 maart om 20:30 uur gaat Studio Daliel LIVE. 
In onze praatprogramma hebben we deze vier gasten uitgenodigd om deze onderwerpen te bespreken.

Het bericht Studio Daliel: 14 maart 2021 – Ben jij erbij? verscheen eerst op Daliel.

Ramadan is een bekende maand voor zowel moslims als niet-moslims. Dit is de maand waarin moslims onder andere het eten en drinken laten staan als vorm van aanbidding, gericht naar Allah. Bij sommige moslims lijkt de maand Ramadan echter meer om eten te gaan dan om het niet eten. Volle winkelkarren met boodschappen en uitgebreid gedekte tafels met gerechten waarvoor urenlang in de keuken is gestaan lijken meer symbool te staan voor Ramadan, dan aanbidding en bezinning. Valt er meer te halen uit de maand Ramadan? Welke voordelen en beloningen levert het vasten eigenlijk op?

Het kennen en overpeinzen van de gevolgen en beloningen die Allah aan het vasten gekoppeld heeft, maakt dat het vasten meer wordt dan een eetfestijn. In dit artikel heb ik een vijftal beloningen uitgekozen en kort samengevat, zodat het voor jou snel lezen is en makkelijk te onthouden.

Het vasten wist zondes uit

Ten eerste is het vasten een aanbidding die de zondes uitwist. Op het moment dat een persoon de gehele maand Ramadan vast, vanuit een rotsvaste geloofsovertuiging en tegelijkertijd zijn focus legt op de beloning, dan worden zijn of haar voorgaande zondes vergeven.

Aboe Hurayrah heeft overgeleverd dat de Profeet, vrede zij met hem, zei:

Degene die gedurende Ramadan vast, met geloof en hoop op de beloning, zijn voorgaande zonden worden uitgewist.[1]

Alleen al dit voordeel is alle moeite die we doorstaan waard.

Beter dan muskus

Daarnaast is het zo dat de ‘slechte adem’ van een vastende bij Allah beter dan de geur van muskus is. Het is een bekende vraag in de maand Ramadan: mag ik mijn tanden poetsen als ik vastende ben? Natuurlijk mag een persoon zijn mond reinigen en dient een moslim, zeker tijdens het vasten, mondhygiëne serieus te nemen, om anderen niet tot last te zijn. Toch heeft de vastende, vanwege het leeg zijn van de maag, nou eenmaal vaak last van een veranderde mondgeur. Maar weet je dan te bedenken dat de mondgeur van een vastende bij Allah beter is dan de geur van muskus! Niet omdat deze mondgeur een doel op zichzelf is, maar omdat het een gevolg is van een grootse aanbidding.

Aboe Hurayrah leverde over dat de Profeet, vrede zij met hem, zei:

Als iemand van jullie aan het vasten is, laat hem dan niet immoreel en stemverheffend spreken. En als iemand hem uitscheldt of aanvalt, laat hem dan zeggen: ‘Ik ben vastende’. En ik zweer bij Degene in wiens Hand mijn ziel is: de geur uit de mond van de vastende is beter bij Allah dan de geur van muskus.[2]

Bemiddeling

Ten derde zal het vasten bemiddelen op de Dag des Oordeels. Het vasten zal op die Dag tegen Allah zeggen:

O Heer, ik heb hem weerhouden van het eten en drinken; accepteer daarom mijn bemiddeling voor hem.[3]

Op de Dag dat iedereen die jij nu kent jou in de steek zal laten, laat het vasten jou niet in de steek. Dit noem je nog eens een trouwe vriend.

Onbeperkte beloning

Voor goede daden wordt men uiteraard beloond. Dit is voor elke daad anders. Naar gelang de moeite of opoffering die een persoon doet, zal er een beloning zijn. Zo zegt de Profeet, vrede zij met hem, in een welbekende overlevering: “De geaccepteerde bedevaart kent geen andere beloning dan het paradijs.”[4] Dat het paradijs rechtstreeks wordt gekoppeld aan de bedevaart, geeft aan hoe extreem zwaar de bedevaart weegt in de weegschalen op de Dag des Oordeels. Dit heeft onder meer te maken met het feit dat de bedevaart gepaard gaat met veel fysieke inspanning en vaak een groot financieel offer. Bij het vasten, echter, staat geduld centraal. De beloning van het vasten is daarom onbeperkt. Allah zegt immers in de Koran:

Slechts de  geduldigen zullen worden beloond zonder enige beperking.’’ [5]

En de Profeet, vrede zij met hem, zei dat Allah heeft gezegd: “Alle daden van de zoon van Adam zijn voor hem. Behalve het vasten, want dat is voor Mij. En Ik beloon hem daarvoor.”’[6]

Dat Allah van alle daden die de dienaar verricht het vasten uitlicht en aan Zichzelf toeschrijft, komt omdat alleen Hij de beloning daarvan kent. En dit is een indicatie voor een zeer omvangrijke beloning.[7]

Daarom zeggen sommige geleerden dat alle goede daden worden gewogen, behalve het vasten.[8] Dit omdat het vasten overvloedig wordt beloond.

Verhoorde smeekbeden

Als laatste heeft de Profeet, vrede zij met hem, gezegd dat de smeekbede (du’aa) van een vastende persoon verhoord wordt.[9] We merken ook op dat Allah ons in de Koran oproept om Hem te vragen middels du’aa, metéén na het noemen van de verplichtstelling van het vasten tijdens Ramadan. Het is daarom ook sterk aanbevolen om tijdens het vasten veelvuldig du’aa te verrichten.

Ramadan is een geweldige gunst, dus maak er optimaal gebruik van. Allah zegt:

En dat jullie vasten is beter voor jullie, als jullie eens wisten.[10]

Wees je ervan bewust dat het vasten om veel meer draait dan uitgebreid eten. De échte vruchten van het vasten plukken we op de Dag dat al het wereldse genot verleden tijd is.

[1] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim

[2] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim

[3] Musnad Ahmad ibn Hanbal, overgeleverd door ‘Abdullah ibn ‘Amr

[4] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim

[5] Soerah az-Zumar, vers 10

[6] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim

[7] Fath al-Baarie, Ibn Hadjar al-‘Asqalaanie

[8] Tafsier at-Tabarie

[9] Sunan at-Tirmidhie en Sunan Ibn Maadjah

[10] Soerah al-Baqarah, vers 184

Het bericht “En dat jullie vasten is beter voor jullie” verscheen eerst op Daliel.

Voor veel moslims brengt deze nieuwe situatie vragen met zich mee. In dit artikel heb ik de, naar eigen ervaring, meestgestelde vragen verzameld en beantwoord.

1. Waarom zou ik taraawieh bidden?

Het taraawieh gebed, oftewel de vrijwillige nachtgebeden tijdens Ramadan, is samen met het vasten hét symbool van de maand Ramadan. Het is met consensus van de geleerden een zeer sterk aanbevolen gebed. [1] De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, noemde dit gebed in één adem met het vasten en verbond er dezelfde beloning aan, zeggende: ‘’Wie gedurende Ramadan vast, uit geloof en met hoop op de beloning; al zijn voorgaande zonden worden hem vergeven. En wie gedurende Ramadan in het nachtgebed staat, uit geloof en met hoop op de beloning; al zijn voorgaande zonden worden hem vergeven.’’[2]

Ibn Radjab zei daarom: ‘’In de maand Ramadan komen twee vormen van djihaad samen. De djihaad van de dag, het vasten, en de djihaad van de nacht, de taraawieh gebeden. Als een persoon deze zaken combineert, is zijn beloning grenzeloos.’’[3]

Het vrijwillige nachtgebed behoort bovendien tot de beste vrijwillige gebeden. De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Het beste gebed, na de verplichte gebeden, is het nachtgebed.’’[4]

2. Moet taraawieh niet in de moskee verricht worden?

Het taraawieh gebed kan zowel thuis als in de moskee worden verricht. In de tijd van de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, werd het taraawieh gebed een aantal dagen onder leiding van hem gebeden. Daarna bleef hij thuis en stopte daarmee[5]. Vanaf dat moment werd het taraawieh gebed vaak thuis gebeden of in kleine groepen in de moskee[6]. Na het overlijden van de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, tijdens de regeerperiode van ‘Umar ibn al-Gattaab, besloot hij in het 14^e jaar na de hidjrah de mensen te verzamelen en het taraawieh gebed centraal in de moskee te verrichten.[7]

Dit laat zien dat salaat at-taraawieh zowel in de moskee als thuis gebeden kan worden. De geleerden verschillen van mening over wat de voorkeur heeft, taraawieh in de moskee verrichten of thuis[8], maar die discussie is nu niet relevant, aangezien wij onder de huidige omstandigheden geen keuze hebben.

3. Hoe laat moet taraawieh gebeden worden?

Salaat at-taraawieh kan gebeden worden tussen het ‘ishaa` gebed en de begintijd van al-fadjr[9]. Het mag niet verricht worden vóór het ‘ishaa` gebed en zodra de tijd van al-fadjr aanbreekt is de tijd voor taraawieh verstreken. Binnen deze tijdspanne kan je het verrichten wanneer je wilt, afhankelijk van wat voor jou het makkelijkst is. Het is ook toegestaan taraawieh te verspreiden over de nacht, waarbij je na het ‘ishaa` gebed een aantal raka’aat verricht en later in de nacht nog een aantal. Dit is allemaal flexibel.

4. Hoeveel raka’aat kan ik met taraawieh minimaal of maximaal bidden?

Taraawieh is een gebed dat per twee gebedseenheden (raka’aat) wordt verricht. Na twee raka’aat sluit je het gebed af met de groet (tasliem) en dan sta je eventueel op voor de volgende twee raka’aat. Op deze manier kan een persoon dit net zo vaak doen als hij wil. Er is namelijk geen minimaal of maximaal aantal raka’aat waar taraawieh aan verbonden is. Sommige geleerden rapporteerden dat over dit feit consensus is onder de vroegere geleerden.[10]

Er is wel een meningsverschil onder geleerden over welk aantal raka’aat de voorkeur heeft. De meerderheid van de geleerden zegt dat 20 raka’aat bidden sunnah is, terwijl andere de voorkeur geven aan 36 raka’aat en weer andere aan 8 raka’aat.[11] Deze discussie gaat over wat de voorkeur heeft; niemand van de vroegere geleerden keurde het af als iemand een ander aantal koos.

Wat dit ondersteunt, is de hadieth waarin de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, gevraagd werd over het nachtgebed, waarna hij antwoordde: ‘’Het gebed in de nacht gaat per twee raka’aat en als iemand van jullie vreest dat de ochtendschemering aanbreekt, laat hem dan één rak’ah bidden (witr) om zijn gebeden oneven te maken.’’[12] Hierbij leert de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, ons dat het nachtgebed per twee raka’aat wordt verricht, zonder er een limiet aan te stellen. De enige limiet die hij stelde, is het aanbreken van al-fadjr en dit laat zien dat een persoon oneindig door kan gaan gedurende de nacht.

Een persoon kan dus zo veel (en zo weinig) bidden als hij wil. Ik adviseer wel om consistentie in te bouwen, zo veel als mogelijk. Het is beter dat je elke nacht 4 raka’aat bidt (exclusief witr), dan dat je enkele nachten 20 raka’aat bidt en daarna afhaakt. Kies dus een haalbaar aantal raka’aat en houd je daar aan vast. De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’De meest geliefde daden bij Allah zijn de meest regelmatige, al is het weinig.’’[13]

5. Kan ik taraawieh bidden als ik heel weinig van de Koran uit mijn hoofd ken?

Het reciteren van soerah al-Faatihah in elke rak’ah van het gebed is een verplichting en een vereiste voor de geldigheid ervan[14]. Alles wat je daarna reciteert, is aanbevolen en niet verplicht. Dit betekent dat je altijd, ongeacht het aantal hoofdstukken (suwar) dat je uit het hoofd kent, taraawieh kan verrichten.

Sterker nog, Allah zei tegen de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam:

O gewikkelde [in een gewaad], sta gedurende de hele nacht [in gebed], op een klein deel [van de nacht] na.[15]

De zichtbare betekenis van dit vers is dat de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, wordt bevolen een groot deel van de nacht in gebed te staan. Een diepere blik op dit vers en zijn achtergronden leert ons echter een waardevolle, en in deze tijd relevante, les. Deze soerah is namelijk geopenbaard in een zeer vroeg stadium van het leven van de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam. Volgens Ibn ‘Aashoer is deze soerah als derde of vierde soerah geopenbaard.[16] Dit betekent dus dat de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, wordt bevolen om urenlang in gebed te staan terwijl hij nog maar drie of vier suwar geopenbaard heeft gekregen. Impliciet beveelt Allah hem dus om die suwar die hij toen geleerd kreeg, veelvuldig te herhalen. Herhaling zorgt ervoor dat de verzen goed tot je doordringen en je in staat bent de betekenissen te overpeinzen. Zeker als je rustig reciteert. Daarom zegt Allah een paar verzen later: En reciteer de Koran op een langzame en duidelijke wijze (tartiel). [17]

Dit leert ons dat jij bidt op een manier die vergelijkbaar is met hoe de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, begon met het nachtgebed, als jij slechts enkele suwar kent om taraawieh te verrichten en deze daardoor vaak herhaalt en overpeinst. Laat dit dus geen belemmering zijn, maar juist een motivatie.

Allah zegt in de Koran: Reciteer van de Koran wat gemakkelijk voor jullie is.[18]

6. Mag ik als vrouw het gebed leiden voor mannelijke gezinsleden? En vrouwelijke?

Een vrouw kan het gezamenlijke gebed niet leiden voor mannen. Hierover is consensus onder de geleerden[19]. Het is volgens de meerderheid van de geleerden wel toegestaan voor een vrouw om andere vrouwen te leiden in het gebed.[20] Dit wordt ondersteund door het feit dat de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, Umm Waraqah toestemming gaf om de vrouwen uit haar huishouden in het gebed te leiden.[21] Daarnaast hebben de moeders van de gelovigen, ‘Aa`ishah en Umm Salamah, een groep vrouwen geleid in het gebed[22].

Als vrouwen onderling dus gezamenlijk taraawieh willen bidden, is hier niets op tegen. Let wel dat de vrouw die het gebed leidt niet vóór de eerste rij, maar ín de eerste rij plaatsneemt. Zij staat dus in het midden van de eerste rij, zoals ‘Aa`ishah en Umm Salamah dit ook deden. Daarnaast kan de vrouw die het gebed leidt gewoon hardop reciteren, zolang niet-verwante mannen haar niet kunnen horen.

7. Mag ik met een mushaf of Koran-app in mijn handen bidden?

Een persoon moet het vasthouden van een mushaf tijdens het gebed vermijden, als hier geen behoefte aan is. Dit omdat dit ten koste gaat van een aantal aanbevolen handelingen van het gebed, zoals het kijken naar de grond en het plaatsen van de rechterhand op de linkerhand. Bovendien brengt het onnodige bewegingen met zich mee, zoals het neerleggen van de mushaf bij een knieling en het oppakken en het openen op de juiste pagina bij het opstaan.

Wanneer hier behoefte aan is, is het echter toegestaan. Dit is de mening van de meerderheid van de geleerden[23]. En als iemand weinig van de Koran uit het hoofd kent en het hem ontmoedigd om veel raka’aat van taraawieh te verrichten met dezelfde suwar, dan is hier sprake van behoefte. Er is dan niets op tegen om tijdens het gebed te lezen uit de mushaf of een Koran-app op een smartphone of tablet.

Ik adviseer hierbij wel om ervoor te zorgen dat dit zo weinig mogelijk handelingen kost tijdens het gebed. Als je de mogelijkheid hebt om de mushaf ergens neer te leggen – niet op de grond uit respect voor de mushaf – zodat je eruit kan lezen zonder het vast te hoeven houden, dan geniet dat de voorkeur. Gebruik daarnaast een mushaf met een leeslint of gebruik een boekenlegger, zodat je bij het opstaan voor de volgende rak’ah niet hoeft te zoeken naar de juiste pagina.

Deze antwoorden helpen inshaa`Allah om het maximale uit deze, voor veel mensen, nieuwe ervaring te halen. Tegelijkertijd herinneren de nieuwe omstandigheden onder de coronamaatregelen ons aan de flexibiliteit en veelzijdigheid van de Islam. Laat dit dan ook kenmerkend zijn voor onze toewijding: dat we ongeacht de omstandigheden altijd manieren vinden om onze band met Allah te versterken en Hem te dienen.

[1] Al-Madjmoe’, an-Nawawie (overl. 676 h.), Haashiyatu ar-Rawd al-murbi’, ‘Abdurrahmaan ibn Qaasim al-Hanbalie (overl. 1392 h.)

[2] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim, overgeleverd door Aboe Hurayrah

[3] Lataa`if al-Ma’aarif, Ibn Radjab (overl. 795 h.)

[4] Sahieh Muslim, overgeleverd door Aboe Hurayrah

[5] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim, overgeleverd door ‘Aa`ishah

[6] Sunan Abie Dawoed en Ma’rifatu as-sunan wa al-aathaar, Aboe Bakr al-Bayhaqie (overl. 458 h.)

[7] Al-Mawsoe’ah al-Fiqhiyyah

[8] Al-Mawsoe’ah al-Fiqhiyyah

[9] Haashiyatu ar-Rawd al-murbi’, ‘Abdurrahmaan ibn Qaasim al-Hanbalie (overl. 1392 h.)

[10] Haashiyatu ar-Rawd al-murbi’, ‘Abdurrahmaan ibn Qaasim al-Hanbalie (overl. 1392 h.)

[11] Al-Mawsoe’ah al-Fiqhiyyah

[12] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim, overgeleverd door ‘Abdullah ibn ‘Omar

[13] Sahieh al-Buchaarie en Sahieh Muslim, overgelev12,5erd door ‘Aa`ishah

[14] Al-Mughnie, Ibn Qudaamah (overl. 620 h.)

[15] Soerah al-Muzzammil, vers 1-2

[16] At-Tahrier wa at-Tanwier, Mohammed at-Taahir ibn ‘Aashoer (overl. 1393 h.)

[17] Soerah al-Muzzammil, vers 4

[18] Soerah al-Muzzammil, vers 20

[19] Haashiyatu ar-Rawd al-murbi’, ‘Abdurrahmaan ibn Qaasim al-Hanbalie (overl. 1392 h.)

[20] Dit is toegestaan volgens de Shaafi’ies en de Hanbalies en de Hanafies beschouwen het als afgeraden, maar verbieden het niet. Zie: al-Mawsoe’ah al-Fiqhiyyah

[21] Sunan Abie Dawoed en Musnad Ahmad

[22] Al-Mawsoe’ah al-Fiqhiyyah

[23] Al-Mughnie, Ibn Qudaamah (overl. 620 h.) en Al-Madjmoe’, an-Nawawie (overl. 676 h.)

Het bericht 7 veelgestelde vragen over het thuis verrichten van taraawieh verscheen eerst op Daliel.

Van Fatima bint Mohammed, radiallahu ‘anhaa, weten we dat Djibriel, ‘alayhi salaam, in Ramadan elke nacht haar vader, de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, bezocht en de Koran in zijn geheel met hem reciteerde. En in het jaar van zijn overlijden deed hij dat tweemaal.[2]

Ook de metgezellen (sahaabah) en degenen na hen brachten in Ramadan veel tijd door met de Koran. ‘Uthmaan, radiallahu ‘anhu, reciteerde de gehele Koran tijdens één gebedseenheid (rak’ah) van het witr gebed[3]. Imam Ash-Shaafi’i voltooide het lezen van de Koran zestig keer tijdens Ramadan[4]. Sommige van de Voorgangers lazen elke drie nachten de gehele Koran, sommigen deden dat in zeven nachten en anderen elke tien nachten.

Niet elke moslim is echter in staat om (vlot) Koran te lezen. Raak niet ontmoedigd als dit het geval is. De volgende acht tips helpen jou om deze Ramadan ook voor jóú de maand van de Koran te maken.

1. Neem je intentie onder de loep

De Koran kan gereciteerd worden om verschillende redenen: om de beloning voor het lezen, om de bemiddeling door de Koran op de Dag des Oordeels, om het reinigen van het hart, om het memoriseren, om Allah ermee te eren, om het lezen onder de knie te krijgen, etc. Dit zijn allemaal geldige redenen, omdat ze vallen onder de aanbidding van Allah. Om het maximale uit het reciteren te halen, kun je intenties combineren en zo de beloning voor iedere intentie ontvangen. Deze manier van ‘handeldrijven’ was de gewoonte van de sahaabah en de geleerden na hen. Je recitatie, al is het maar weinig, zal dan zwaar wegen op jouw weegschaal.[5] Lees dus waar je toe in staat bent, al herhaal je alleen maar de hoofdstukken (soewar) die je hebt gememoriseerd.

2. Vraag hulp aan Allah

Hoe mooi is het dat Allah niet alleen Degene is tot Wie onze aanbidding gericht is, maar ook de Enige is Die ons daarin succesvol kan laten zijn.

U alleen aanbidden wij en U alleen vragen wij om hulp.[6]

Vraag Allah om succesvol te zijn in het bereiken van jouw doel. Vraag Hem om sabr (standvastigheid), om het lezen vol te houden en je te beschermen tegen influisteringen en je eigen zwaktes of luiheid.

De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, leerde ons te zeggen: ‘’O Allah, ik zoek bescherming bij U tegen luiheid, ik zoek bescherming bij U tegen lafheid, ik zoek bescherming bij U tegen (dementerende) ouderdom en ik zoek bescherming bij U tegen gierigheid.’’[7]

3. Verander je doelstelling

Misschien nam je je de voorgaande jaren, zoals zoveel moslims, steeds voor om in Ramadan de Koran uit te lezen. En misschien, zoals zoveel moslims, faalde je hierin en raakte je gedemotiveerd en gaf je het op. Dan is het goed om eens te kijken of je wel het juiste doel uitkoos. Een doel dat gericht is op kwantiteit (hoeveel je leest) is niet geschikt als jouw leestempo laag ligt. De Sahaba en geleerden, over wie we lazen dat ze de Koran vele malen uitlazen in Ramadan, beheersten de Arabische taal tot in de puntjes, lazen vlot – als ze het al niet uit hun hoofd reciteerden – en begrepen wat ze lazen. We kunnen aannemen dat het voor hen geen leesoefening was, maar meer het op zich in laten werken van de Koran. Als dat voor jou niet het geval is, hoe kan je dan denken dat van jou hetzelfde verwacht wordt?

Je kunt het doel ‘de Koran uitlezen’ veranderen in bijvoorbeeld: soerah al-Moelk lezen en haar betekenissen en lessen begrijpen. De soerah bevat dertig verzen, dus elke dag één erbij en aan het eind van de Ramadan kun je de soerah redelijk vlot lezen en heb je het misschien al deels gememoriseerd. Je kunt je ook richten op de kortere soewar, met als voordeel dat je ze daarna makkelijker memoriseert en in je gebed kunt gebruiken. Hiermee heb je doelstellingen die zeker ook haalbaar zijn wanneer je het lezen nog niet goed beheerst.

4. Luister naar Koranrecitaties

Het luisteren naar Koranrecitaties is een vorm van aanbidding en een soennah van onze Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam. Hij vroeg zijn metgezel ‘Abdoellah ibn Mas’oed, radiallahu ‘anhu, om Koran voor hem te reciteren. Deze reageerde verbaasd: ‘’Moet ik voor u reciteren terwijl het aan u geopenbaard is?’’ Hij, sallallahu ‘alayhi wa sallam, antwoordde: ‘’Ja, ik houd ervan om te luisteren naar de recitatie van een ander’’. ‘Abdoellah reciteerde een deel van soerah an-Nisaa` totdat de Profeet sallallahu ‘alayhi wa sallam zei: ‘’Dit is genoeg voor nu.’’ En ‘Abdoellah zag dat hij tranen in zijn ogen had.[8]

We kunnen verschillende manieren van luisteren onderscheiden: het oppervlakkig luisteren met het oor en het luisteren met het verstand en het hart. Ongetwijfeld bevat het luisteren naar de Koran met het oor al vele zegeningen, maar als je er meer uit wil halen, adviseer ik om naar een recitatie te luisteren terwijl je de vertaling meeleest. Dit geeft je een algemene indruk van de betekenis van de verzen. Kies bijvoorbeeld een recitatie op Youtube waarbij de vertaling synchroon met de recitatie in beeld is. De website www.houseofquran.com biedt de mogelijkheid om te kiezen uit reciteurs en vertalingen en is vanwege de verschillende herhaalfuncties ook een goed hulpmiddel bij het memoriseren van de Koran. Voor op de telefoon is de app Muslim Pro[9] handig.

Beperk je bij het meelezen tot de hoofdboodschap van de verzen. Weersta de verleiding om de recitatie telkens te pauzeren om eens uitgebreid in de Koranuitleg (tafsier) te duiken. Onduidelijkheden kun je opschrijven en eventueel later opzoeken.

5. Duik dieper in de betekenis en uitleg

Voorafgaand aan het luisteren en meelezen kun je de tafsier raadplegen. Het verdient aanbeveling om dit vooral te doen bij de kortere soewar die je al hebt gememoriseerd. Omdat je deze soewar waarschijnlijk vaak gebruikt in je gebeden, zal de uitleg je beter bijblijven en zullen ook je gebeden aan concentratie en diepgang winnen. Herhaal dit zo nodig een aantal keer, totdat je je de uitleg echt eigen hebt gemaakt.

Op Youtube zijn verschillende tafsierseries te vinden die een korte of juist langere uitleg van bepaalde soewar geven. De ‘Get to know’-serie van Nouman Ali Khan geeft een beknopte uitleg van een paar minuten van verschillende soewar. De tafsier van Djoez ‘Amma (vanaf soerah an-Naba` tot an-Naas) door Abu Bakr Zoud is uitgebreider en beslaat soms meerdere afleveringen per soerah. Voor wie liever een boek leest, zijn de eerste zes delen van ‘De Tefsier van Ibn Kèthier’[10] en de uitleg van Djoez ‘Amma door Imam As-Sa’di[11] vertaald naar het Nederlands.

6. Overpeins de verzen

Allah zegt in de Koran:

(Dit is) een gezegend Boek dat Wij aan jou hebben neergezonden, zodat zij Zijn Verzen overpeinzen en zodat de bezitters van verstand er lering uit trekken. [12]

Hoewel het woord ‘overpeinzen’ doet vermoeden dat het gaat om voornamelijk een activiteit van het verstand, is juist hier het hart bij betrokken. Zoals het verstand behoefte heeft aan inzicht en antwoorden, zo heeft het hart behoefte aan spiritualiteit en emotie. Tadabboer (overpeinzing) komt hieraan tegemoet.

Als je punt 5 hebt toegepast en de achtergrond en betekenis van de verzen kent, lees de vertaling van de verzen dan nog eens. En deze keer alsof ze rechtstreeks tot jou gericht zijn en een persoonlijke boodschap voor jou bevatten. Neem bijvoorbeeld de personen of groepen mensen die genoemd worden en hun kenmerken. En kijk dan eens naar jezelf. Zie je overeenkomsten, en is dat goed of juist niet? Welke Namen van Allah komen in de verzen voor, waarom juist die Namen en wat betekenen ze in het algemeen en wat betekenen ze voor jou? Hoe zijn situaties uit jouw dagelijks leven te linken aan de verzen en hoe kun je ze toepassen?[13] [14]

Zie tadabboer en het beluisteren van een recitatie terwijl je de vertaling meeleest (punt 4) als twee aparte activiteiten. Het ene moet niet afleiden van het andere, zodat beiden tot hun recht komen.

7. Leg je gedachten en bevindingen vast

De mens is vergeetachtig, dus is het raadzaam om aantekeningen te maken en deze regelmatig terug te lezen. De beweging van het schrijven alleen al zorgt ervoor dat kennis ons beter bij blijft. Schrijven is ook een manier om te reflecteren, gedachten te ordenen en verbanden te ontdekken. Voor mensen die meer visueel zijn ingesteld, is het handig om in een oogopslag de hoogtepunten en leringen van een soerah te kunnen overzien. Ieder mens heeft zijn eigen stijl van leren en manier van verwerken, dus in dit opzicht kunnen we creatief zijn en een manier zoeken die bij ons past. Kijk bijvoorbeeld eens hier.

8. Zoek een maatje

Zoals de Profeet Mohammed, sallallahu ‘alayhi wa sallam, de Koran bestudeerde in gezelschap van Djibriel, ‘alayhi salaam, is het ook voor ons goed om samen met iemand te lezen en elkaar te stimuleren. Ook het effect van tadabboer is groter als je je gedachten kunt delen met iemand en ideeën kunt uitwisselen.

Deze tips helpen jou om op een gestructureerde manier aan de slag te gaan met haalbare doelstellingen. Hierdoor versterk je jouw band met de Koran en daarmee ook met Allah. En hoe mooi zou het zijn als je daardoor zó gemotiveerd raakt, dat je de tijd tot aan de volgende Ramadan benut om het Boek van Allah nog beter te kunnen lezen en begrijpen?

… Laat de Koran de lente van mijn hart zijn, het licht van mijn borst, de verwijderaar van mijn verdriet en de troost van mijn zorgen.[15]

[1] Soerah al-Baqarah, vers 185

[2] Sahieh al-Boechaari en Sahieh Muslim, overgeleverd door ‘Aa`ishah

[3] Fath al-Baarie, Ibn Hadjar al-‘Asqalaanie

[4] Siyar a’laam an-nubalaa`, Adh-Dhahabie

[5] Om meer hierover te lezen, zie https://www.islam21c.com/spirituality/what-is-your-intention-whilst-reading-the-quran/

[6] Soerah al-Faatihah, vers 4

[7] Sahieh al-Boechaari en Sahieh Muslim, overgeleverd door Anas ibn Maalik

[8] Sahieh al-Boechaari en Sahieh Muslim, overgeleverd door ‘Abdoellah ibn Mas’oed

[9] Let op: gebruik deze app niet voor de gebedstijden. Voor de juiste gebedstijden, en met name al-fadjr, zie dit artikel

[10] Uitgeverij Project Dien

[11] Uitgeverij Stichting As-Soennah

[12] Soerah Saad, vers 29

[13] Voor meer informatie over tadabboer, lees bijvoorbeeld https://www.islam21c.com/islamic-thought/how-to-make-tadabbur/ en https://www.islam21c.com/islamic-thought/unlocking-quranic-reflections/

[14] Het moge duidelijk zijn dat het overpeinzen van de verzen en er lering uit trekken (tadabboer) moet geschieden binnen het kader dat de tafsier aangeeft. Dit leidt tot leringen die persoonlijk zijn en niet altijd algemeen toepasbaar zijn en niet kan leiden tot het onttrekken van regelgeving uit de teksten.

[15] Musnad Ahmed, overgeleverd door ‘Abdoellah ibn Mas’oed (deel van een langere smeekbede)

Het bericht Ramadan: de maand van de Koran! Maar wat als ik de Koran niet kan lezen? verscheen eerst op Daliel.

We willen je bedanken voor het bezoeken van onze gloednieuwe website. Via dit artikel informeren wij je graag over de missie en de doelstellingen van onze organisatie.

Nederlandse moslims bevinden zich historisch gezien in een unieke situatie. Dat geldt eigenlijk voor álle moslims in het Westen. Nooit eerder leefde zo’n grote groep moslims in een niet-islamitisch land. Nederland is ons thuisland: we zijn hier geboren en opgegroeid. Actualiteiten en ontwikkelingen gaan ons aan het hart. Moslims zijn in Nederland onlosmakelijk onderdeel van vrijwel alle sectoren en lagen van de samenleving.

Deze unieke situatie brengt wel uitdagingen met zich mee. We passen namelijk onze overtuigingen en tradities toe in een context die daar niet voor gemaakt is. Het zal je daarom ook niet ontgaan juist nu de Nederlandse moslimgemeenschap meer dan ooit voor grote uitdagingen staat waar het gaat om de rol van de islam in Nederland. Deze uitdagingen hebben gezorgd voor vragen zoals:

• Hoe passen we de islam toe in een niet-islamitisch land als Nederland?

• Hoe gaan we om met spanningen tussen het islamitische recht en het Nederlandse recht?

• Hoe gaan we om met botsingen tussen de in Nederland dominante normen en waarden en die van de islam?

• Welke aspecten van de islam zijn flexibel en kunnen aangepast worden aan de Nederlandse omstandigheden en welke aspecten van de islam zijn onveranderlijk?

Dit soort vraagstukken behoren tot de belangrijkste redenen voor de oprichting van Daliel.nl.

Samen met professionals, islamdocenten, imams, onderzoekers en juristen onderzoeken wij hoe we als Nederlandstalige moslims de klassieke islam kunnen vertalen naar de hedendaagse context, om zo de moslimgemeenschap in Nederland van religieuze en intellectuele leiding te voorzien.

Hiermee willen we dat moslims zich kunnen redden binnen de Nederlandse maatschappij met behoud van hun islamitische identiteit.  We willen dit samen met jullie doen, als één gemeenschap. Volg ons daarom op onze sociale media kanalen en schrijf je in voor onze nieuwsbrief als je dat nog niet hebt gedaan. Zo blijf je op de hoogte en draag je bij aan onze missie.

Het bericht Groot nieuws: Daliel.nl is online! verscheen eerst op Daliel.