acf domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/vhosts/battoui.nl/httpdocs/daliel/wp-includes/functions.php on line 6131wordpress-seo domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /var/www/vhosts/battoui.nl/httpdocs/daliel/wp-includes/functions.php on line 6131Het bericht Een nieuwe kijk op eenheid verscheen eerst op Daliel.
]]>Moet dit het einde betekenen van samenwerking tussen moskeeën en overheid? Of moet die ‘samenwerking’ een hele andere vorm krijgen?
Wat is de stand van zaken bij de lobby namens de moslims? Waarvoor lobbyen koepelorganisaties precies en heeft de gebeurtenis rondom NTA (waar het NCTV ook achter zat) de toon van de gesprekken beïnvloedt?
En waarom lijkt interne ‘eenheid’ en samenwerking maar niet te lukken, terwijl vrijwel iedereen het erover eens is dat dit hard nodig is?
In Studio Daliel praten wij met deskundige gasten over deze prangende vragen. Het beloofd een uitzending te worden vol met nieuwe inzichten en interessante discussies.
Kijk mee, zondag 6 maart om 20:30 op onze Youtubekanaal en Facebookpagina.
Abonneer alvast op onze Youtubekanaal
Het bericht Een nieuwe kijk op eenheid verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Het boze oog van Iblies verscheen eerst op Daliel.
]]>En voorzeker, Wij hebben jullie geschapen en vervolgens hebben Wij jullie vorm gegeven. Daarna zeiden Wij tegen de Engelen: ‘Knielt neer voor Adam.’ En zij knielden neer behalve Iblies, hij behoorde niet tot de neerknielenden. Hij (Allah) zei: ‘Wat hield jou tegen om neer te knielen, toen Ik het jou beval?’ Hij zei: ‘Ik ben beter dan hij, U heeft mij uit vuur geschapen en U heeft hem uit klei geschapen.’[1]
Deze zonde van Iblies maakte hem ongelovig en als gevolg werd hij verbannen uit de barmhartigheid van Allah. Het was zijn afgunst jegens Adam die hem bewoog om te weigeren het bevel van Allah op te volgen. Afgunst, in het Arabisch ‘al-hasad’, is dus de eerste zonde waarmee is gezondigd. Laten we daarom een diepere blik werpen op al-hasad.
De zonde van al-hasad
Om te beginnen is het goed om al-hasad te definiëren. Al-Hasad is een gevoel waarbij de haasid, de persoon die hasad heeft, wenst dat een gunst, voorziening of prestatie van iemand weggenomen wordt en deze aan hem of haar wordt toebedeeld. Ook spreken we van hasad als de haasid het niet per se zelf wilt krijgen, zolang het maar weggenomen wordt van de mahsoed, de persoon die benijd wordt. Sterker nog, deze laatste vorm is de ergste vorm van hasad.[2]
De Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, heeft in meerdere overleveringen bekendgemaakt dat het hebben van al-hasad naar anderen verboden is. Zo is er overgeleverd:
Pas op voor al-hasad, want het vernietigt de goede daden zoals vuur hout vernietigt.[3]
En in een andere overlevering staat:
Koester geen afgunst tegenover elkaar.[4]
Het is daarom ook verboden om te handelen naar gevoelens van jaloezie. Denk aan het actief naar beneden proberen te halen van iemand middels daden als roddelen, laster of smaad. Hoeveel families zijn wel niet kapotgegaan vanwege afgunst naar elkaar? Hoeveel vriendschappen zijn veranderd in vijandschappen naar aanleiding van afgunst? Hoeveel islamitische projecten zijn er wel niet stil komen te liggen vanwege jaloezie? Hoe vaak is het voorgekomen dat iemand een ander – die iets goeds onderneemt – probeert te dwarsbomen puur vanwege al-hasad?
Verdeling van Allah
Het is bij iedere moslim welbekend dat Allah ar-Razzaaq, de Voorziener, is. Dit betekent dat Allah de voorziening van elk schepsel heeft bepaald. Allah zegt:
Wij hebben hun levensonderhoud tussen hen verdeeld in het wereldse leven.[5]
Dus het is Allah die de één rijkdom heeft gegeven en de ander armoede, de één kracht en welzijn en de ander zwakte en ziekte. Dit gebeurt allemaal met de Kennis en Wijsheid van Allah. Laten we, nu we dit basisprincipe kennen, even een stapje terugzetten om te zien wat er eigenlijk aan de hand is op het moment dat iemand hasad heeft. De haasid die heeft dus eigenlijk bezwaar tegen hoe Allah de voorzieningen heeft verdeeld. Allah heeft iemand rijk gemaakt, maar de haasid is het daar niet mee eens en wenst dat het van diegene wordt weggenomen en aan hem of haar gegeven wordt. Dit is hasad als je er dieper naar kijkt. Allah zegt:
En verlang niet naar datgene waarmee Allah sommigen van jullie boven anderen heeft bevoorrecht.[6]
Goede hasad
Al-Hasad is dus in essentie een verwerpelijke eigenschap. Toch is er iets wat positieve jaloezie heet, in het Arabisch: al-ghibtah. Dit houdt in dat je iets goeds ziet bij iemand, wat je ook voor jezelf wenst, zonder dat je wil dat het van diegene wordt afgenomen. Hierop wordt gedoeld door de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, in de volgende overlevering:
Er is geen hasad, behalve bij twee zaken: een man die van Allah rijkdom heeft gekregen waarop hij die uitgeeft op de waarheid en een man die van Allah wijsheid heeft gekregen waarmee hij oordeelt en die hij onderwijst.[7]
Deze verkoelende woorden van de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, laten zien dat al die wereldse rijkdommen en posities het überhaupt niet waard zijn om iemand over te benijden. Hij legt de focus op de zaken die er echt toe doen, namelijk daden die je dichter bij Allah brengen. Daden die jouw eeuwige hiernamaals mooier maken.
Volledig geloof
Om af te sluiten is het belangrijk te benoemen dat niemands geloof volledig is, totdat hij voor zijn broeder wenst wat hij voor zichzelf wenst. De Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, heeft gezegd:
Niemand van jullie gelooft, totdat hij voor zijn broeder liefheeft wat hij voor zichzelf liefheeft.[8]
Het is daarom van belang bewust te zijn van gevoelens van afgunst en je hart hiervan te zuiveren. Zie je iets waardoor je afgunst voelt opkomen? Besef dan dat Allah, met Zijn Kennis en Wijsheid, Degene is Die de desbetreffende persoon heeft begunstigd en voel daar rust bij. Weet dat jouw geloof pas volledig is als je juist liefhebt dat jouw broeder of zuster iets goeds is overkomen. Verricht een heel simpele smeekbede voor diegene en zeg:
Allahumma zid wa baarik (O Allah vermeerder en zegen het).[9]
De Engelen zullen dan ook du’aa` voor jou doen. Hiermee haal je de negatieve gevoelens bij jezelf weg. En weet, wanneer je afgunst niet onderdrukt als het opkomt, maar daarnaar handelt, dat Iblies jou daarin is voorgegaan. Moge Allah onze harten en zielen zuiveren.
[1] Surah al-A’raaf vers 11-12
[2] Djaami’ al-‘uloem al-hikam, Ibn Radjab
[3] Sunan Aboe Dawoed
[4] Sahieh Muslim
[5] Surah az-Zoekhroef vers 32
[6] Surah an-Nisaa’ vers 32
[7] Sahieh Bukhari & Muslim
[8] Sahieh Bukhari & Muslim
[9] Al-Haakim
Het bericht Het boze oog van Iblies verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Studio Daliel: Overlijden in Nederland verscheen eerst op Daliel.
]]>Dit roept vragen op als:
Wat is de toekomst van islamitische begraafplaatsen in Nederland?
– Zouden moslims begraven worden in Nederland of in the eventuele islamitische land of herkomst?
– Is een uitvaartverzekering van belang en in hoeverre is dat islamitisch toegestaan?
– Wat moet ik als moslim überhaupt regelen op het moment dat een familielid overlijdt?
Met experts en professionals bespreken wij deze beladen thema’s in toegankelijke taal, zodat jij volledig bent bijgepraat!
Onze gasten zijn:
Arrahma Abdelhamid Kadi Ouahabi van Arrahma Nederland
Mohamad Azem Soebrati (Branchevereniging Islamitische Uitvaartorganisaties NL)
Mohamed Akkouh (docent islamitisch recht)
Lees ook het artikel over je erfenis. Heb je dat al geregeld? Lees hier over islamitisch erfrecht en waar je rekening mee moet houden.
Abonneer op onze Youtube-kanaal: youtube.com/Daliel Ontvang een herinnering via WhatsApp bij nieuwe uitzendingen: http://tiny.cc/7xwjuz
Het bericht Studio Daliel: Overlijden in Nederland verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht De beste dagen van het jaar verscheen eerst op Daliel.
]]>Allah verkiest bepaalde schepselen boven andere en bevoordeelt ze met bepaalde taken waarmee zij zich onderscheiden van andere schepselen. Zo verkiest Allah de profeten boven de mensheid en verkiest Hij van de profeten de boodschappers. Ook onder de boodschappers heeft Allah sommige verheven boven andere en heeft hij sommige meer bevoorrecht dan andere.
Niet alleen fysieke schepselen worden verkozen door Allah, ook bepaalde periodes en momenten van het jaar zijn bevoorrecht en zijn beter dan andere periodes. Zo verkiest Allah bepaalde maanden, dagen en momenten van het jaar die geliefder zijn bij Hem dan andere. Tijdens deze maanden, dagen en momenten schenkt Allah Zijn dienaren meer beloning en wist hij hun zonden en komt Hij hun tegemoet in de acceptatie van de smeekbeden. Zo verkiest Allah de maand Ramadan boven andere maanden van het jaar en verkiest Hij de laatste tien nachten van deze maand boven de rest van de dagen van Ramadan. Allah verkiest Laylatoe al-Qadr als beste nacht van het jaar, omdat toen de Koran is neergedaald.
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ
En jouw Heer schept wat Hij wil en kiest uit (wie Hij wil).[1]
Het belang van de laatste tien dagen van Ramadan is tijdens de maand Ramadan nadrukkelijk naar voren gekomen. Het merendeel kent wel het belang van deze nachten. Toch zijn er andere dagen die net zo belangrijk, of zelfs beter, zijn dan de laatste tien dagen van Ramadan en waar weinig moslims weet van hebben. Deze dagen zijn niet zo bekend als de laatste dagen van Ramadan maar ze worden toch gezien als de beste dagen van het jaar.
Ik heb het hier over de eerste tien dagen van dhoe al-hiddjah. Deze eerste tien dagen van dhoe al-hiddjah worden gezien als de beste dagen van het jaar. Sterker nog, er zijn geleerden die van mening zijn dat de eerste dagen van dhoe al-hiddjah beter zijn dan de laatste tien dagen van Ramadan. De geleerden baseren dit op meerdere bewijzen uit de Koran en Soennah, maar het meest duidelijke is de hadith waarin de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, deze eerste dagen van dhoe al-hiddjah expliciet benoemt als beste dagen van het jaar en in een andere overlevering als de beste dagen van deze wereld:
‘’Er bestaan geen dagen waarvan de goede dagen geliefder zijn bij Allah dan deze dagen.’’ Zij (de metgezellen) vroegen: ‘’Ook niet het strijden op de weg van Allah?’’ Waarop de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Ook niet het strijden op de weg van Allah, behalve een persoon die erop uitgetrokken is met zijn ziel en zijn bezittingen en niet meer daarvan teruggekeerd is (m.a.w. is overleden).’’[2]
Andere geleerden zijn van mening dat de laatste tien van Ramadan beter zijn, gezien het feit dat de nacht van Qadr hierin (in één van de oneven nachten) voorkomt. Een derde groep van geleerden verkiest de gulden middenweg en doet beide hun recht toekomen, door de beste nachten van het jaar toe te kennen aan de laatste nachten van de maand Ramadan en de beste dagen van het jaar toe te kennen aan de eerste tien dagen van de maand dhoe al-hiddjah.
Al met al, bevinden wij ons de aankomende dagen in de beste dagen van het jaar. Zo zegt de geleerde al-Hafidh Ibn Hadjar dat gedurende deze dagen alle goede daden (zowel fysiek als spiritueel) van de zuilen van de Islam samenkomen. Men verricht de Hadj naar het Huis van Allah in Mekka, het vasten is aanbevolen voor degene die niet bezig is met de Hadj, de gebeden worden verricht en de giften (sadaqah) worden uitgegeven in allerlei vormen. En dat allemaal onder het monotheïstische symbool: niets of niemand heeft het recht aanbeden te worden behalve Allah, wat de eerste zuil van de Islam is.[3]
De voortreffelijkheden van de tien dagen van dhoe al-hiddjah zijn benoemd in de Heilige Koran en de Soennah van de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam. In de Koran lezen wij in Soerah al-Fadjr:
وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ
Bij de dageraad. En bij de tien nachten. En het even en het oneven.[4]
Allah zweert[5] hier op de dageraad en vervolgens op de tien nachten. De tien nachten worden door de meeste uitleggers van de Koran uitgelegd met de tien nachten van dhoe al-hiddjah. Vervolgens zweert Allah op het even en het oneven. Ibn ‘Abbaas heeft gezegd dat het ‘even’ de tiende dag van dhoe al-hiddjah is, en het ‘oneven’ de negende dag van dhoe al-hiddjah, namelijk ‘Arafah. Dit was ook de mening van Ibn Zubayr en Mudjaahid.
In de Soennah lezen we dat de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zegt:
‘’Er bestaan geen betere en geliefdere dagen bij Allah waarvan de goede dagen verricht worden dan deze tien dagen. Zeg hierin veelvuldig de tahliel, tasbieh en de tahmied.’’[6] [7]
Dit betekent dat de goede daden in alle dagen van het jaar niet zo geliefd zijn bij Allah als in deze tien dagen. En wanneer de goede daad geliefd is bij Allah in een bepaalde tijd dan zal Allah de beloning hiervan vermenigvuldigen en zegenen in een mate die onze verbeelding te buiten gaat. Daarom is het van belang om ons extra in te spannen gedurende deze tien dagen door verschillende vormen van aanbiddingen te verrichten.
Wij dienen deze tien dagen eigenlijk op dezelfde wijze te banaderen als de laatste tien dagen van Ramadan, willen wij in aanmerking komen voor de tevredenheid en de vergeving van Allah.
Wat zijn de daden die wij gedurende deze dagen kunnen verrichten? Hieronder noem ik de belangrijkste daden.
De Hadj en de ‘Umrah verrichten tijdens deze tien dagen – met de voorwaarde hiertoe financieel en fysiek in staat te zijn – staat bovenaan het lijstje. Dit komt omdat dit hét moment is voor deze aanbidding en omdat de beloning hiervan het Paradijs is, zoals de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, heeft gezegd: ‘’De ‘Umrah na ‘Umrah is vergeving van de zonden die hier tussenin worden begaan en de Hadj kent geen andere beloning dan het Paradijs.’’[8]
Het vasten kent als aanbidding geen gelijken als het neerkomt op de omvang van de beloning. Allah heeft de beloning hiervan aan zichzelf toegerekend. Allah zegt in een hadith Qudsie: ‘’Alle daden van de zoon van Adam zijn voor hem, behalve het vasten. Deze is voor Mij en Ik zal de beloning hiervan toerekenen.’’[9]
De beloning voor het vasten kent geen limiet en dat geldt al helemaal gedurende deze dagen waarvan de beloningen vermenigvuldigd worden. Bovendien is het vasten op de dag van ‘Arafah (de negende dag van dhoe al-hiddjah) aangeraden voor degene die de Hadj niet verrichten en is het een vergeving van de voorgaande en aankomende zonden van het jaar. Zoals staat in de hadith: ‘’Met het vasten op de dag van Arafah hoop ik dat Allah de zonden vergeeft van het voorgaande jaar en het komende jaar.’’[10]
Dichterbij Allah zal een dienaar nooit komen in welk andere willekeurige aanbidding dan in het gebed en specifiek in de sudjoed (knielhouding) hiervan.
De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zegt namelijk: ‘’Een dienaar is het dichtstbijzijnde van zijn Heer wanneer hij de sudjoed verricht. Verricht daarom veel smeekbeden tijdens de sudjoed.’’[11]
Door de takbier, en tahmied en tahliel uit te spreken.
وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ
En zij gedenken de naam van hun Heer in de bekende dagen.[12]
De ‘bekende dagen’ zijn de tien dagen van dhoe al-hiddjah.
En in de hadith van Ibn ‘Umar staat: ‘’Zeg hierin veelvuldig de tahliel, tasbieh en de tahmied.’’[13]
De dag van Arafah is de mooiste dag van het jaar, zoals de Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, aangaf: ‘’De beste dag waar de zon is opgegaan, is de dag van ‘Arafah.’’[14]
Op deze dag komen miljoenen mensen vanuit allerlei streken en uithoeken van de wereld bijeen om Allah te eren en smeekbeden te verrichten. Op deze dag zal Allah trots tegen de engelen zeggen: ‘’Kijk naar mijn dienaren. Zij zijn ongekamd en stoffig naar mij toegekomen.’’[15]
Er is geen geschikter moment voor een dienaar om smeekbeden te verrichten, ook voor degenen die niet de Hadj verrichten. De Profeet, sallallahu ‘alayhi wa sallam, zegt namelijk in een hadith: ‘’De beste smeekbede is de smeekbede van ‘Arafah.’’[16]
De geleerde Imam Ibn ‘Abd al-Barr zei: ‘’In deze overlevering is bewijs dat de smeekbede op ‘Arafah meestal verhoord wordt.’’[17]
[1] Soerah al-Qasas, vers 68
[2] Overgelverd door al-Buchaarie en at-Tirmidhie
[3] Fath al-Baarie, Ibn Hadjar
[4] Soerah al-Fadjr, vers 1-3
[5] Allah is vrij om te zweren op wat Hij wil en wie Hij wil en zweert enkel op zaken om de voortreffelijkheid hiervan uit te drukken of het belang hiervan te benadrukken.
[6] Overgeleverd door Ahmad in zijn Musnad, op gezag van ‘Abdulah ibn ‘Omar, met een authentieke keten
[7] Tahliel: het zeggen van ‘Laa ilaaha illallah’
Tasbieh: het zeggen van subhaanallah
Tahmied: het zeggen van alhamdulilah
[8] Overgeleverd door al-Buchaarie en Muslim
[9] Overgeleverd door al-Buchaarie en Muslim
[10] Lataa`if al-Ma’aarif, Ibn Radjab
[11] Overgeleverd door Muslim
[12] Soerah al-Hadj, vers 28
[13] Overgeleverd door Ahmad in zijn Musnad, op gezag van ‘Abdulah ibn ‘Omar, met een authentieke keten
[14] Overgeleverd door Muslim
[15] Overgeleverd door Ahmad, Ibn Hibbaan en al-Haakim, op gezag van Aboe Hurayrah
[16] Overgeleverd door at-Tirmidhie en Maalik en authentiek verklaard door al-Albaanie
[17] At-Tamhied, Ibn ‘Abdilbarr
Het bericht De beste dagen van het jaar verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Waarom al-Quds (Jeruzalem) ons allemaal aangaat verscheen eerst op Daliel.
]]>Op meerdere plaatsen in de Koran worden al-Quds en de Aqsaa moskee omschreven als gezegende en heilige plaatsen. De betekenis van zegeningen in deze verzen houdt de vermeerdering van goedheden in. Vanwege de grootse deugd van deze plek heeft Allah deze plek voor de Profeet (vrede zij met hem) aangesteld als vertrekpunt voor zijn hemelreis (al-mi’raadj). Zo zegt Allah:
Verheven is Degene (Allah) Die Zijn dienaar (Mohammed) ‘s nachts vanuit al-Masjid al-Haraam (de heilige moskee in Mekka) naar moskee al-Aqsaa deed reizen, waarvan Wij alles daaromheen hebben gezegend.[1]
Toen Allah sprak over de eerste emigratie van Ibraahiem naar Jeruzalem en ash-Shaam zei Hij:
En Wij redden hem en Loet (en leidden hen) naar het land dat Wij hebben gezegend voor de werelden.[2]
Ook zegt Hij:
En Wij lieten het volk dat onderdrukt werd de oostelijke en westelijke van het land erven, die door Ons gezegend waren.[3]
En met betrekking tot het verhaal van de Profeet Sulaymaan zegt Allah:
En voor Sulaymaan raasde de stormachtige wind op zijn bevel naar het land dat door Ons gezegend was.[4]
Bij monde van de Profeet Moesaa zegt de Meest Genadevolle:
O mijn volk, treed het heilige land binnen dat door Allah aan jullie is toegewezen.[5]
En ook over de overvloedige luxe die de inwoners van Saba` (Sheba) hadden, zegt Allah:
En wij plaatsten tussen hen en de steden die door Ons gezegend waren, steden die goed zichtbaar waren.[6]
Met de steden in dit vers wordt onder meer gedoeld op de steden rondom Bayt al-Maqdis (Jeruzalem), zoals Ibn ‘Abbaas heeft gezegd.
Ook omschrijft de Koran deze plaats als een vruchtbaar en opgehoogde verblijfplaats, met stromend water:
‘’En wij maakten de zoon van Maryam en zijn moeder tot een teken. En Wij brachten hen naar een opgehoogde verblijfplaats met stromende water.’’[7]
Ad–Dahhaak en Qataadah zeiden hierover: ‘’Het is Bayt al-Maqdis.’’
Verder zegt Allah ook:
En wie is er onrechtvaardiger dan degene die verhindert dat er in de moskeeën van Allah zijn Naam verheerlijkt wordt en de vernietiging hiervan (d.w.z. van de moskeeën) nastreeft? [8]
Vele tafsiergeleerden hebben aangegeven dat dit vers verwijst naar de Aqsaa moskee in Bayt al-Maqdis.
Tot de voortreffelijkheden van deze moskee behoort:
Het is de eerste qiblah (gebedsrichting) van de moslims. Al-Baraa` overleverde dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zestien of zeventien maanden lang richting Bayt al-Maqdis heeft gebeden.[9]
De Aqsaa moskee is de tweede moskee die op aarde is gebouwd. Aboe Dharr zei: ‘’Ik vroeg: ‘O Boodschapper van Allah, welke moskee is als eerst op aarde geplaatst?’ Hij zei: ‘Al-Masdjid al-Haraam.’ Vervolgens zei ik: ‘En daarna?’ Hij zei: ‘Al-Masdjid al-Aqsaa.’ Hierop zei ik: ‘Hoeveel tijd zat er tussen beiden?’ Hij zei: ‘Veertig jaar. Waar jij je ook bevindt, zodra de tijd voor het gebed aanvangt, verricht dit dan. Hierin bevindt zich namelijk de deugd’.’’[10]
De Daddjaal is niet in staat om Bayt al-Maqdis binnen te treden. De Profeet (vrede zij met hem) heeft namelijk gezegd: ‘’Hij zal overal op aarde verschijnen, behalve in al-Haram en Bayt al-Maqdis.’’[11]
Op deze plek heeft de Profeet (vrede zij met hem) als imam gefungeerd voor de overige Profeten. Zo zei hij: ‘’De tijd voor het gebed brak aan, waarna ik voorging (in het gebed).’’[12]
Een gebed hier is gelijk aan 250 gebeden elders. Sommige overleveringen spreken zelfs over 500 en 1.000 keer meer! De Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: ‘’Een gebed in mijn moskee is beter dan vier gebeden daar (d.w.z. in Bayt al-Maqdis) en wat een pracht van een plek is het om er te bidden.’’[13]
Maymoenah, de bediende van de Profeet (en dus niet zijn vrouw), zei: “O Profeet van Allah, vertel ons over Bayt al-Maqdis”, waarop hij zei: “Het is de plek waar de mensen opgewekt en verzameld zullen worden. Ga ernaar toe en verricht daar het gebed.”[14]
Het is één van de drie moskeeën waar men een reis (met intentie van speciale beloning) naartoe mag afleggen. Aboe Sa’ied al-Gudrie overlevert dat de Profeet (vrede zij met hem) heeft gezegd: ‘’Reis niet om een plaats te bezoeken, behalve (in het geval van) drie moskeeën: Masdjid ul-Haraam (in Mekka), deze moskee van mij (in Medina) en Masdjid ul-Aqsa.’’[15]
Het feit dat het toegestaan is om de reis af te leggen naar deze moskee als bezoek duidt erop dat de Profeet deze moskee een speciale positie toekent. Haar positie en de zegeningen die zich hier bevinden worden daarom in hetzelfde rijtje genoemd met die van al-Haramayn (Mekka en Medina).
Voor degene die de Aqsaa moskee bezoekt met de intentie om daar het gebed te verrichten, wordt gehoopt dat zijn zonden vergeven worden. ‘Abdullaah ibn ‘Amr overleverde dat de Profeet (vrede zij met hem) zei: ‘’Nadat Sulaymaan ibn Daawoed klaar was met het bouwen van Bayt al-Maqdis vroeg hij Allah om drie zaken: een oordeel dat overeenkomt met Zijn Oordeel, een heerschappij die niemand anders na hem zal toekomen én dat Allah eenieder die deze moskee bezoekt met enkel de intentie om hier het gebed te verrichten, laat worden zoals op de dag dat zijn moeder hem baarde (d.w.z. zondeloos).’’ Hierop zei de Profeet (vrede zij met hem): ‘’Twee hiervan zijn hem gegeven en ik hoop dat dit ook geldt voor de derde.’’[16]
De Koran en de Sunnah wijzen uit dat de kwestie van al-Quds er één is die alle moslims aangaat. Het betreft hier dus geen regionale kwestie, maar het is er een van al-‘aqiedah (geloofsovertuiging) en imaan (geloof). Om deze reden is de moslim verplicht om deze kwestie te steunen door deze steeds aan de kaak te stellen, gelddonaties te geven aan erkende organisaties die zich sterk maken voor de rechten van Palestijnen en het vragen aan Allah om de last van onze broeders en zusters te verlichten en hen te beschermen.
Men dient te beseffen dat het verrichten van smeekbedes het sterkste wapen is, mits deze ontspruit uit een hart dat gekenmerkt wordt door oprechtheid en een zuivere toewijding aan Allah. Hetgeen wat de moslim vandaag de dag hartzeer bezorgt is de verdeeldheid die heerst onder de moslims. Dit terwijl Allah ons heeft opgedragen om een eenheid te vormen, zeggende:
En houd jullie allen stevig vast aan het touw van Allah en wees niet verdeeld.[17]
Ook zegt Allah:
En gehoorzaam Allah en Zijn Boodschapper en redetwist niet (met elkaar), zodat jullie niet verzwakken en jullie kracht niet zal worden weggenomen.[18]
Om deze reden dient de moslim ver weg te blijven van al datgene wat leidt tot onderlinge verdeeldheid, zoals onrecht, roddel, laster en schending van andermans rechten. Dit alles leidt namelijk tot wrokgevoelens in het hart.
Wat wij als moslims in het westen kunnen betekenen in deze zaak is dat wij het geluid van de Palestijnen die onrecht worden aangedaan laten horen. Wij dienen politici, media en mensenrechtenorganisaties op het hart te drukken om op te staan en deze kwestie serieus te nemen, zodat de rechtmatige inwoners in dat gebied hun grond behouden.
Probeer op alle mogelijke manieren de Palestijnse zaak onder de aandacht te brengen, ook in je sociale omgeving (o.a. door dit artikel te delen).
Moge Allah onze broeders en zusters in Palestina beschermen tegen elke vorm van onrecht en onderdrukking. Moge Allah Bayt al-Maqdis behoeden en de Maqaadisah (inwoners van Jeruzalem) bijstaan en standvastig maken. Vergeet hen niet in jullie gebeden!
[1] Soerah al-Israa’, vers 1
[2] Soerah al-Anbiyaa`, vers 71
[3] Soerah al-A’raaf, vers 137
[4] Soerah al-Anbiyaa`, vers 81
[5] Soerah al-Maa`idah, vers 21
[6] Soerah Saba’, vers 18
[7] Soerah al-Mu`minoen, vers 50
[8] Soerah al-Baqarah, vers 114
[9] al-Buchaarie en Muslim
[10] al-Buchaarie en Muslim
[11] Ahmad
[12] Muslim
[13] al-Haakim en at–Tabaraanie
[14] Ahmad en Aboe Daawoed
[15] al-Buchaarie en Muslim
[16] Ahmad, an-Nasaa`ie, Ibn Maadjah
[17] Soerah Aal ‘Imraan, vers 103
[18] Soerah al-Anfaal, vers 46
Het bericht Waarom al-Quds (Jeruzalem) ons allemaal aangaat verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Vasten met as-Samad in gedachten verscheen eerst op Daliel.
]]>De stam van het woord samad, sa-ma-da, duidt op het zich wenden tot een superieur iets of iemand voor een behoefte die men niet zelf kan vervullen. De vroegere Arabieren noemden hun stamhoofd samad, omdat ze voor het nemen van beslissingen afhankelijk waren van hem. Een strijder werd samad genoemd wanneer hij langdurig zonder eten en drinken kon en daardoor in staat was bij een veldslag zijn stam de overwinning te bezorgen. Iemands positie ten opzichte van as-samad wordt dus gekenmerkt door afhankelijkheid, inferioriteit en tekortkomingen.
Als Naam van Allah verwijst as-Samad naar Degene Die volmaakt is in Zijn Kennis, Zijn Macht, Zijn Wijsheid, Zijn Eer en Verhevenheid, Zijn Soevereiniteit en Die volmaakt is in al Zijn Eigenschappen. Daarom is as-Samad Degene naar wie de schepping zich wendt vanwege de eigen tekortkomingen en zwakheden. Allah is immers volmaakt en kent geen tekortkomingen en zwakheden. Hij is de Onafhankelijke en heeft niets of niemand nodig, terwijl wij en de rest van de schepping afhankelijk zijn en niet zonder Hem kunnen.
Soerah al-Iglaas, de enige plaats in de Koran waar de Naam as-Samad voorkomt, leert ons dat Allah geen ouders of nakomelingen heeft. Het is een teken van zwakte en afhankelijkheid om ouders of kinderen nodig te hebben. Wij hebben ouders nodig voor verzorging in onze jonge jaren en kinderen om ons te verzorgen als we ouder worden. Dit alles is niet van toepassing op Allah. De soerah maakt ook duidelijk dat de eigenschap van samadiyyah (volmaaktheid) in absolute vorm alleen aan Allah toebehoort: ‘Zeg, Hij is Allah, de Enige’[1].
Er is nog een ander taalkundig aspect aan samad: datgene wat stevig, solide en onveranderlijk is, wat massief is zonder holten. Allah heeft geen holte die gevuld moet worden en is behoefteloos. Ook de engelen zijn in dit opzicht samad; ook zij hebben geen ingewanden en andere holtes. Ze kennen geen begeerten en zijn daardoor Allah altijd gehoorzaam. Dit vormt een groot contrast met de mens, zoals de volgende hadieth laat zien:
Anas radiallaahu ‘anhu overleverde dat de Profeet sallallaahu ‘alayhi wa sallam vertelde: ‘Toen Allah Adam zijn vorm had gegeven in het Paradijs, liet Hij hem zo staan zolang als Hij wilde. Iblies liep om hem heen om hem te bekijken. Toen hij zag dat hij hol was van binnen, wist hij dat hij [de mens] zwak was geschapen en zich niet zou kunnen beheersen.’[2]
Was het niet vanwege onze begeerten en behoeften, dan zouden we Allah kunnen aanbidden zoals de engelen dat doen. In plaats daarvan zijn we in een constante strijd verwikkeld om onze verlangens en begeerten onder controle te houden en niet in de weg te laten zitten bij het aanbidden van Allah. Een hadieth luidt: ‘’Niemand van jullie gelooft [volledig] totdat zijn verlangens ondergeschikt zijn aan dat wat ik heb gebracht.’’[3] Het is voor de ontwikkeling en bescherming van onze imaan dus belangrijk om controle te hebben over begeerten en verlangens.
Hieronder vijf concrete punten waarmee jij de implicaties van de naam van Allah as-Samad kan toepassen in jouw vasten.
As-Samad is een Naam die alle volmaakte Eigenschappen van Allah omvat en ons tegelijkertijd wijst op onze eigen onvolmaaktheid, zwakte en afhankelijkheid. Terwijl wij de ongemakken van het vasten ervaren – honger, dorst, vermoeidheid – worden we ons ervan bewust hoe nietig en zwak wij zijn, afhankelijk van voedsel en drinken en dus afhankelijk van Degene Die ons dit schenkt. Hierover nadenken doet ons beseffen dat we voor alle grote en kleine zaken alleen bij Allah terecht kunnen. Instinctief weet de mens dit en in uiterste nood wendt hij zich daarom, gelovig of niet, tot Allah. Allah zegt in soerah al-Israa’:
En als de tegenspoed jullie op zee getroffen heeft, verdwijnt degene die jullie aanroepen behalve Hij. Toen Hij jullie naar het land redde, wendden jullie je af. En de mens is ondankbaar.[4]
Niet ieder mens maakt dergelijke dramatische gebeurtenissen mee om lering uit te trekken. Daarom hebben we de jaarlijks terugkerende vastenmaand Ramadan, waarin Allah ons laat voelen hoe afhankelijk en kwetsbaar wij zijn, zodat we ons ervan bewust zijn dat Hij as-Samad is en we bij Hem alleen onze toevlucht zoeken.
Als we ons hart leeg maken van al het andere waar we op vertrouwen en beseffen dat Hij Degene is waarop we als enige kunnen bouwen, nemen ons godsbewustzijn en onze nederigheid toe. En is dat niet net het doel van het vasten?
O jullie die geloven. Het vasten is jullie voorgeschreven zoals het aan degenen voor jullie was voorgeschreven, opdat jullie taqwaa (godsbewustzijn en godsvrees) zullen hebben.[5]
Het hart leegmaken van al het andere waar we op vertrouwen, wil niet zeggen dat we ons terugtrekken uit sociale contacten, geen hulp vragen als we die nodig hebben of geen arts bezoeken als we ziek zijn. We doen al deze zaken terwijl we er ons van bewust zijn dat het Allah is Die deze hulp op ons pad stuurt en het succes ervan bepaalt, terwijl Hij niet afhankelijk is van deze middelen. Het betekent dat we van binnen het volgende erkennen:
De gelijkenis met degenen die helpers naast Allah nemen, is zoals die met een spin die een huis maakt. En voorwaar, het zwakste van de huizen is zeker het huis van de spin, als zij het wisten.[6]
Wees ervan overtuigd dat het alles is wat je nodig hebt als as-Samad met jou is:
Als Allah jullie helpt is er geen overwinnaar over jullie. En indien Hij jullie in de steek laat, wie is degene die jullie daarna nog kan helpen? En laat daarom de gelovigen op Allah vertrouwen.[7]
De maand Ramadan – en vooral het tijdstip van het verbreken van het vasten en tijdens de laatste tien nachten – is bij uitstek de gelegenheid om veelvuldig du’aa te doen. Wanneer je je smeekbeden verricht, sta dan stil bij het bovenstaande en besef dat je je richt tot as-Samad, Degene Die als enige in staat is je smeekbeden te verhoren.
Er is overgeleverd dat de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, eens een man de volgende smeekbede hoorde verrichten: ‘’O Allah, ik vraag U omdat U al-Waahid al-Ahad (de Ene) bent, en as-Samad (de Onafhankelijke) bent, die niet verwekt noch verwekt is, en niets is vergelijkbaar met Hem. Vergeef mijn zonden, want zeker, U bent de Meest Vergevende, de meest Genadevolle.’’ Waarop de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Hij is zeker vergeven, hij is zeker vergeven, hij is zeker vergeven.’’[8]
Het vasten in de Ramadan is een jaarlijks terugkerende training om te leren onze begeerten in bedwang te houden, zodat onze aanbidding van Allah op de eerste plaats kan komen. Besef dat onze begeerten tussen ons en de aanbidding van Allah in staan. Ramadan is een geschenk van Allah aan ons, een hulpmiddel om datgene te bereiken waarvoor Hij ons heeft geschapen: de aanbidding van uitsluitend Allah[9]. Ga er dan ook zo mee om en vermijd het om je na zonsondergang te buiten te gaan aan alles waarvan je je overdag hebt onthouden. Behoefteloos, zoals Allah, kunnen we niet worden maar gematigdheid is een doel dat we wel na kunnen streven.
Ramadan, de maand waarin alle goede daden nog meer dan anders beloond worden, is ook bij uitstek de periode waarin we de eigenschap van samadiyyah zover als menselijk mogelijk is, in praktijk kunnen brengen. Voor wie kun jij zelf samad zijn, voor wie kun jij een redder in nood zijn, een helpende hand, een steun en toeverlaat? Goede doelen genoeg waarvoor we ons in kunnen zetten, waaraan we kunnen doneren en waardoor we zelf het verschil voor iemand kunnen maken. Wordt er een beroep op je gedaan en ben je in staat er gehoor aan te geven? Laat die kans dan niet liggen.
In shaa` Allah kunnen we door het overpeinzen van de Naam as-Samad en het toepassen van de vijf genoemde punten ons vasten verrijken en verdiepen en zo Zijn Tevredenheid verkrijgen.
[1] Soerah al-Iglaas (112), ayah 1
[2] Sahieh Muslim 2611
[3] Deze hadieth is volgens een grote groep geleerden zwak, maar de betekenis ervan is correct en in lijn met de Koran en Sunnah (zie Djaami’ al-‘uloem wa al-hikam, Ibn Radjab)
[4] Soerah al-Israa’ (17), ayah 67
[5] Soerah al-Baqarah (2), ayah 183
[6] Soerah al-‘Ankaboet (29), ayah 41
[7] Soerah Ali-‘Imraan (3), ayah 160
[8] Musnad Ahmad, Sunan Aboe Daawoed en Sunan An-Nasaa` ie.
[9] ‘En Ik heb de mens en de djinn slechts geschapen om Mij te aanbidden.’ Soerah adh-Dhaariyaat (51), ayah 56
Het bericht Vasten met as-Samad in gedachten verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Vermeerder je aanbidding enkel door je intentie verscheen eerst op Daliel.
]]>De intentie is een daad van het hart en speelt zich af in het hart. De intentie wordt daarom niet uitgesproken. De intentie speelt een grote rol in onze daden van aanbidding. In het bijzonder in de maand Ramadan, omdat de beloning voor goede daden in deze maand vergroot wordt.
Daarom wil ik een tip delen zodat je de hele maand Ramadan zoveel mogelijk in aanbidding zal zijn. En je hoeft er eigenlijk niet zo veel anders voor te doen, behalve bewust omgaan met je intentie.
Eén van de mooiste zaken in de Islam is dat je van een algemene handeling, zoals eten, drinken of slapen, een aanbidding kunt maken en dit enkel door bewust om te gaan met je intentie.
‘Abdullah ibn al-Mubaarak zei: ‘’Mogelijk is een daad klein en wordt deze vergroot door de intentie. En mogelijk is een daad groot en wordt deze verkleind door de intentie.’’
En Yahyaa ibn Abie Kathier zei: ‘’Leer over de intentie, want deze reikt verder dan de daden.’’
Om dit beter te kunnen begrijpen, zal ik wat voorbeelden geven van algemene handelingen die je om kunt buigen naar aanbiddingen en hoe je dat doet.
Veel mensen slapen zonder stil te staan bij waarom ze slapen. Door het als een routinehandeling te behandelen, loop je veel beloning mis. Als je voor het slapengaan echter de intentie opwekt dat het slapen bedoeld is om op tijd wakker te worden voor al-fadjr, word jij beloond voor jouw slaap! Andere intenties die je (daarbovenop) kunt aannemen, zijn het opstaan voor suhoer[1], voor het bidden van het nachtgebed aan het einde van de nacht, of dat je de volgende vastendag sterker en productiever wil doorbrengen. In al deze gevallen zal het slapen inshaa` Allah opgeschreven worden als aanbidding.
Mu’aadh ibn Djabal werd gevraagd over hoe hij het nachtgebed verricht, waarna hij zei: ‘’Ik slaap in het begin van de nacht. Daarna sta ik op en heb ik mijn aandeel slaap al gehad. Vervolgens reciteer ik (in het gebed) zoveel als Allah voor mij geschreven heeft. En ik reken op de beloning van mijn slaap, net zoals ik reken op de beloning van mijn nachtgebed.’’[2]
Ook het eten en drinken doen wij in de nachten van Ramadan vaak zonder stil te staan bij wat onze intentie daarbij is. Er is namelijk zoveel meer dan enkel je honger stillen. Als je goed en voedzaam voedsel nuttigt gedurende de nachten van Ramadan met de intentie om het vasten (de volgende dag) vol te kunnen houden, dan word je beloond voor het feit dat je eet! Ook kun je de intentie nemen om jezelf te versterken voor het verrichten van aanbiddingen die nacht en de volgende dag, zoals taraawieh[3], het reciteren van de Koran en andere goede daden. Tot slot dien je de intentie te hebben om de sunnah van de Profeet Mohammed, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, te volgen. Zoals dat je de suhoer vlak voor fadjr nuttigt en het vasten direct na zonsondergang verbreekt. Dit is namelijk de sunnah van de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, die zei: ‘’Het zal goed gaan met de mensen zolang zij zich haasten bij het verbreken van het vasten.’’[4]
Voor de ouders die zorg dragen voor kinderen of kinderen die zorg dragen voor ouders en andere familieleden. Zuiver je intentie omwille van Allah en bereid het eten in Ramadan met de intentie om de Tevredenheid van Allah te verkrijgen. Het koken voor jouw gezin en familieleden wordt dan inshaa` Allah opgeschreven als een aanbidding.
De Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Wie een vastende voedt om zijn vasten te verbreken, krijgt dezelfde beloning als de vastende, zonder dat er iets van zijn beloning afgaat.’’[5]
Weet dat elke cent die je uitgeeft omwille van je gezin als beste aalmoes gezien wordt. De intentie is hiervoor de sleutel. Men doet veel boodschappen en in het bijzonder in Ramadan. Zuiver je intentie en bedenk dat de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Er is niets dat jij uitgeeft, terwijl je daarmee de Tevredenheid van Allah zoekt, behalve dat je daarvoor beloond wordt. Zelfs datgene waarmee je je echtgenote voedt.’’[6]
En de Profeet, sallallaahu ‘alayhi wa sallam, zei: ‘’Wat je spendeert aan je gezin is een liefdadigheid (sadaqah) en alles wat je echtgenote consumeert van jouw bezittingen is een liefdadigheid.’’[7]
En dit idee kun je doortrekken naar heel veel algemene handelingen, die je dagelijks verricht. Op deze manier kun je eenvoudig veel beloningen verkrijgen in deze gezegende maand, waarin een goede daad zwaarder weegt in vergelijking met buiten de maand Ramadan.
Onthoud dit en praktiseer het vandaag nog. Probeer dit vervolgens ook ná Ramadan vast te houden. Het is namelijk een kleine moeite en je krijgt er een grote beloning voor terug.
[1] Suhoer is het eten en/of drinken aan het einde van de nacht, vlak voor fadjr. Dit is sunnah (aanbevolen) voor wie gaat vasten.
[2] Sahieh al-Buchaarie
[3] Zie dit artikel over hoe taraawieh thuis te verrichten: https://daliel.nl/veelgestelde-vragen-over-het-thuis-verrichten-van-taraawieh/
[4] Sahieh al-Buchaarie en Muslim
[5] Sunan at-Tirmidhie en Ibn Maadjah
[6] Sahieh al-Buchaarie en Muslim
[7] Sahieh al-Buchaarie en Muslim
Het bericht Vermeerder je aanbidding enkel door je intentie verscheen eerst op Daliel.
]]>Het bericht Waarom jij de 6 dagen van shawwaal niet aan je voorbij mag laten gaan! verscheen eerst op Daliel.
]]>Veel moslims denken dat het vasten ten einde komt, zodra de maand Ramadan afgelopen is. Daardoor laten veel moslims een tweede kans op een immense beloning liggen. Om welke beloning gaat het hier en wat moet jij hierover weten?
Ramadan is de negende maand van het islamitische jaar en shawwaal de tiende. De eerste dag van shawwaal is dan ook ‘Ied al-fitr. Het is aanbevolen om in de maand shawwaal zes willekeurige dagen vrijwillig te vasten. Dit gaat uiteraard in ná ‘Ied al-fitr, aangezien het op de dag van ‘Ied verboden is om te vasten. De Profeet, vrede zij met hem, heeft gezegd:
Wie Ramadan vast en deze laat opvolgen door zes dagen van shawwaal, het is alsof hij het hele jaar heeft gevast.[1]
Een heel jaar vasten! Wie kan dat aan? Vrijwel niemand. Toch is de beloning hiervan binnen handbereik. Het vasten van Ramadan en zes dagen van shawwaal neemt de beloning van maar liefst een jaar met zich mee.
Ook legde de Profeet, vrede zij met hem, uit waarom het vasten van Ramadan, opgevolgd door zes dagen van shawwaal, gelijk is aan een heel jaar vasten. Hij zei:
Het vasten van een maand geldt als tien maanden. En de zes dagen daarna gelden als twee maanden. En dit bij elkaar is een heel jaar. Allah zegt: ‘Wie met een goede daad komt, ontvangt het tienvoudige daarvan’[2].[3]
Het is bovendien belangrijk om naast elke verplichte aanbidding, aanbevolen aanbiddingen te verrichten van dezelfde soort. De Profeet, vrede zij met hem, heeft gezegd:
Voorzeker, de eerste daad waarover de dienaren gevraagd zullen worden op de Dag des Oordeels is het gebed. Allah zal tegen de Engelen zeggen: Kijk naar het gebed van Mijn dienaar, is deze volledig of is hij tekortgeschoten?’ Als deze volledig is, wordt deze als volledig geschreven. Als de dienaar is tekortgeschoten in deze verplichting, zegt Allah: ‘Kijk of mijn dienaar vrijwillige gebeden heeft verricht. Als dit zo is, zal het de tekortkomingen aanvullen.’ Vervolgens zal de rest van zijn daden op deze manier worden beoordeeld.[4]
Dit houdt in dat tekortkomingen in je verplichte vastendagen worden aangevuld met dagen die je vrijwillig hebt gevast. Dit is des te meer reden om deze zes aanbevolen dagen van shawwaal niet aan je voorbij te laten gaan!
Het kan zijn dat je nog dagen van Ramadan moet inhalen. De geleerden verschillen van mening over of je de zes dagen van shawwaal mag vasten terwijl je nog dagen in te halen hebt van Ramadan. Het beste is om eerst de dagen van Ramadan in te halen en daarna shawwaal te vasten. Mocht je dit niet lukken, dan is het toegestaan om eerst de zes dagen van shawwaal te vasten terwijl je nog dagen van Ramadan moet inhalen. Dit is de mening van de meerderheid van de geleerden. Het is niet mogelijk om een dubbele intentie aan te nemen, waarbij je door één dag te vasten zowel een dag van Ramadan inhaalt als één van de zes dagen van shawwaal vast. Je dient ze los van elkaar te vasten.
Ik wil eindigen met een advies voor ná Ramadan. Het feit dat Allah ons tot moslims heeft gemaakt, is de grootste gunst die wij van Hem hebben gekregen. We dienen hier ontzettend dankbaar voor te zijn. Sommige mensen voelen zich in Ramadan beperkt en bekneld. Ze voelen zich oncomfortabel zonder bepaalde zondes die zij gewoon waren te verrichten. Zodra het ‘Ied al-fitr is, lijken de remmen weer los te gaan en lijkt losbandigheid het leven weer te domineren. Zo wordt Ramadan een periode van ‘even door de zure appel heen bijten’ in plaats van een leerschool en een persoonlijk ontwikkelingsproces. Dit is precies het tegenovergestelde van dankbaarheid. Dit is precies het tegenovergestelde van wat Allah van ons wil. Allah zegt in hetzelfde vers als het vers waarin Hij het vasten van Ramadan verplicht stelt:
En zodat jullie het aantal [dagen van Ramadan] voltooien en zodat jullie Allah Zijn Grootsheid prijzen, omdat Hij jullie geleid heeft en zodat jullie dankbaar zullen zijn.[5]
Laten we in deze periode na Ramadan ons uiterste best doen om de slechte gewoontes die we tijdens Ramadan opzij schoven, definitief opzij te schuiven. Laten we de goede daden die we tijdens Ramadan hebben verricht tot gewoontes maken. Moge Allah ons allemaal tot Zijn dankbare dienaren laten behoren. Amien.
[1] Overgeleverd door Muslim
[2] Soerah al-An’aam, vers 160
[3] Overgeleverd door Ibn Maadjah, Ahmad en ad-Daarimie
[4] Overgeleverd door Tirmidhie, Aboe Dawoed, an-Nasaa`ie, Ibn Maadjah en Ahmad
[5] Soerah al-Baqarah, vers 185
Het bericht Waarom jij de 6 dagen van shawwaal niet aan je voorbij mag laten gaan! verscheen eerst op Daliel.
]]>